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朱熹书《易传》石刻考: 2025年; 河北邯郸大名有一块刻于明代的宋朱熹书《易传》石碑,文章根据碑后的明人题记对此碑的刊刻原由进行了考述,并以此推断南宋常德原刻本的面貌特征,同时列举了与此碑有关联的多种石刻本墨迹本,尤其是现存台北故宫博物院的墨迹册,通过相关特征比对分析,对一向被视作真迹的墨迹册提出怀疑。同时分析了朱熹大字石刻在明清广泛传播的原因,并得出大名本是目前最接近于南宋原刻本的结论。; 田振宇; 关键词：石刻

道德共同体何以可能——基于天人关系视域下《易传》思想发微: 2025年; 儒家哲学在某种程度上是一种道德哲学,但孔子本身没有后儒那种形上学的德性概念。真正着眼于天人关系,将天道之善通过“继善成性”的方式下贯到人与天地万物的道德形上学肇始于《易传》。《易传》中蕴含着丰富的道德共同体思想,主张“方以类聚,物以群分”“各从其类”等“群”“类”的共同体理念,预设了“天道至善”的道德形上本体,在“感而遂通”的道德认识和“礼乐秩序”的道德实践中,构成了一个依乎天理流行、生生不息、和谐通泰的道德共同体,这对当下仍有重要的启示意义。; 赵敬仪; 关键词：易传天人关系道德共同体

帛书《易传》“子曰”中的义利观——兼论历代对《文言》“利者义之和”的解读: 2025年; 帛书《易传》“子曰”对《周易》之言利作了深入的解读,较多地将利己与利人结合起来,讲利与德的相互联系,同时又说“自天祐之,吉无不利”,讲利与天命的相互联系,而且还批评君王“厚自利而不自恤下”,反对唯利是图、自私自利,甚至还说“其将取利,必先其义以为人次”,强调“取利”应当先义后利,说明孔子并非不讲利、排斥利。相较于历代儒家往往依据《易传·文言》“利者义之和”解读孔子义利观,清儒焦循解《论语》“子罕言利与命与仁”为:孔子很少言利,若是言利,则与命联系起来,与仁联系起来,以及康有为解《论语》“放于利而行,多怨”而提出了“取利而和,则谓之义”,显然较为接近帛书《易传》“子曰”中的义利观。; 乐爱国; 关键词：帛书《易传》子曰义利观

易传动的冰淇淋机: 本发明公开了一种易传动的冰淇淋机，包括：壳体；搅拌轴，可活动地伸出所述壳体；升降组件，包括升降电机和升降机构，所述升降电机固定设置于所述壳体内并驱动所述升降机构升降，所述搅拌轴与所述升降机构连接并同步升降；传动组件，包括...; 张育奇王洪涛

帛书《易传》君道思想研究: 在春秋战国时期，是中国社会大变革的时期，旧的政治、经济、文化秩序逐渐瓦解，新的秩序正在孕育之中。在如此变动的历史潮流推动下，重建社会秩序，寻求稳定发展，成为诸子立说之目的。君主是国家的最高统治者，其品德、才能和治理方式直...; 赵政宇; 关键词：《易传》

论《易传》的人文思想: 2024年; 儒家的人文思想最早可追溯到《周易》,《周易》的人文思想集中体现于《易传》。分析《易经》成立的“设卦”“命名”“系辞”三阶段及其背后的理性思维进程,明确《易传》“人文”概念与文明教化观的思想内涵,可知《易传》主要理论贡献在于阴阳气化的宇宙生成论以及将《易经》象义思想发展为德性的观念;“象其物宜,观其会通”“天生人则,穷理尽性”“继善成性,进德修业”为其人文思想的三个基本面向。《易传》以观察自然现象作为发明义理、应用人事的依据,以人性的修养作为“人道”沟通“天道”、实现天命的根本途径,要求将人性涵养转化为道德实践,并由个人进一步推及家国天下。《易传》“理性的人文观”奠定了我国自古以来人文精神的基调,体现了富于中华文化特色的修养教化传统。; 李艺臻; 关键词：《周易》《易传》人文思想人文精神道德教化

程颐《易传》“以史解易”研究: 《伊川易传》是宋代易学代表性著作,其中有着鲜明的“以史解易”的特点。首先,《伊川易传》在史料来源、援史方式以及运用相关史学理论方面均表现出了超越前人之处。其次,《伊川易传》中的“以史解易”实现了易学与史学两大理论体系的汇...; 颜孟秋

国内近三十年《易传》伦理思想研究述评: 2024年; 近三十年来,国内研究者在《易传》伦理思想的基本内容、《易传》伦理思想与中国哲学的关系、《易传》伦理思想的应用研究等方面颇有建树,但以往研究与既定研究目标之间仍有一定差距,未来《易传》伦理思想的研究可以从三个方面改善:第一,广泛开展《易传》伦理思想的基础性研究,对《易传》中出现的道德文言字词进行现代释义;第二,单个研究者增进与其他研究者的沟通交流,在系统研究的基础上吸收同时代优秀学者的研究成果;第三,深入开展《易传》伦理思想的应用研究,做到应用性与“非”实用性的辩证统一。; 周杰; 关键词：《易传》伦理思想应用伦理

《易传》之“通”——从发生与诠释的角度看: 2024年; “通达”或“感通”是《周易》的一个重要观念,在中国哲学史上具有重要的意义。由万物间的交通、感通在人们观念中形成的“通”,后来成了儒家以及道家观察社会人生的基本方法。“通”的哲理意义,从认识论上来看就是从不同的事项中认识和抽象出其相通的共同点,看到各种思想背后的实质。“道”无所不通,为儒学的价值之发生与诠释提供了可能。哲学思想的发生,一方面,因其作为生存境遇中的主体生命体验,一定有其外缘的刺激,有传统和具体时代特征的烙印;另一方面,哲学思想作为人类精神对自己生存境遇的投射,也一定体现了人类精神图谱中的某些共性。儒者只有在儒学的义理范围之内,通过自身的独特生命实践,对传统儒学有所创新才能真正实现对儒学义理的诠释。《易经》是儒道共同的思想资源,道家从自然法则的变化角度理解“通”,而儒家则坚持人文化成将价值付诸实践,二者均以“天人合一”的思考方式为出发点,但在原则上有很大区别。儒学的发生与诠释是一个活生生的过程。; 龚建平; 关键词：《易传》儒家道家

从《诚斋易传》看宋儒著作在明代后期的刊刻: 2024年; 杨万里《诚斋易传》在南宋后期曾被广泛传刻,今尚有同板之建刻坊本二部存世。元代还曾出现与程颐《伊川易传》合刻之本。明代前中期,此书因无人翻刻而一度濒临绝传。至于嘉靖二十一年和二十三年,才先后出现了尹耕刻本和朱当■刻本。二本为同源关系,均出自柴世需旧藏本,与今传宋本区别不大。朱当■本在后世未引起太大影响,而尹耕本尽管有妄改之弊,却在明末衍生出了贾淇本、张惟任本、杨应禄本和义闻堂本四个版本,并成为聚珍本、四库本等清代一切版本的源头,其影响力甚至远及日本和朝鲜半岛。这种在明代前中期鲜有刊刻,后期突然涌现大量刻本,并进而影响清代的情况,在其他宋儒著作如《横渠易说》《皇极经世》的刊刻史上也有出现。这在一定程度上,应是受到学术风气转变的影响,是反对独尊程朱之风潮在图书刊刻领域的一种表现。; 谢辉

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